访白玉县门萨唐卡传承人根秋丹贞

说起白玉的门萨唐卡,相信作为一名对门萨唐卡颇有了解的人,都听说过“俄色嘎玛”这个名字,他在门萨唐卡界创造的传奇那是无法用语言和文字所能表现出来的。俄色呷玛是一位全能的天才艺术家,除了绘制和堆绣唐卡,他还擅长铜雕、泥雕等各种雕塑,擅长金属手工艺、跳金刚舞和诵经。康巴地区供奉的许多佛像艺术从设计方案、工艺流程到塑制过程都是在呷玛大师的亲自指导下完成的。2009年,俄色呷玛大师被文化部认定为国家级非物质文化代表性传承人,是藏族金属煅造技艺(藏族煅铜技艺)项目的传承人。遗憾的是2012年这位描绘着门萨唐卡传奇的艺人,与世长逝。然而,如今他的儿子根秋丹贞继承了他的衣钵,继续在门萨唐卡界描绘着传奇。

【门派渊源】上千年历史勾画源流

唐卡系藏文音译,指用彩缎装裱后悬挂供奉的佛教卷轴画。唐卡既是藏族的绘画艺术,也是藏传佛教的宗教艺术,隐含着佛陀教法的密喻,堪称藏民族的百科全书和解读藏地的密码。不管是什么画派,在制作唐卡的过程中,都必须依照严格的度量作画,一般以所画佛像的一只眼睛的高度和宽度为参照,所画佛像的比例必须要符合佛教经典中所规定的佛身量度。

门萨画派最初形成于公元十六世纪,由画家萨多罗绒在继承门尼画派的基础之上,糅合了其它流派出色技法而开创的唐卡画派。门萨画派与其他画派最大的不同之处在于“起稿”这一环节,门萨画派讲求画师凭借自己的记忆和功力,直接在画布上勾画人物而不用先打格划线,而这一特色在绘制超过五十米以上的特大型唐卡上就显得尤为突出。门萨画派在开派以来,以线条粗犷,面相威猛,色彩浓重,画工精细而在藏地独树一帜,画风潇洒传神,其传承源流明晰而未曾有断。

近世以来,该画派传至出生于昌都地区的珠瓦普布次仁,他的创作技巧高超而新颖,构图场面宏大,画面色彩绚丽,人物造型夸张而不失准确,作品比之前辈更显气派。他应当时的噶陀斯度却吉嘉措仁波切的邀请到噶陀寺当画师,他不仅为噶陀寺创作了大殿壁画,此外有十八罗汉、莲师本生传、八大宗派祖师等唐卡被保存至今,而最为经典的是八变莲师木制雕版画的印版被德格印经院收藏,至今仍被几乎整个藏地当作八变莲师画像的母本。

由于普布次仁的深厚造诣,加之他为后世所留下的极为出色的画作,被后世公认为门萨画派最为着名的画师,也因此奠定了门萨画派在整个藏区的显赫地位。普布次仁将画派传承给了噶陀卡萨伏藏大师的儿子珠古慈诚,珠古慈诚的传承弟子就是当今白玉县大名鼎鼎的门萨唐卡艺人俄色嘎玛。

【门派传奇】用一生精湛门萨技艺

见到根秋丹贞的时候,他正在家中的画室中和徒弟一起完成一幅高五米的大型唐卡画作。记者被他作画的技艺与功底深深折服,他却不以为然的对记者说:“我这算什么啊!我父亲的绘画技艺那才叫做传奇,他已经到了将所有绘画技艺烂熟于心的地步,不再需要画笔,可以以脚步代替画笔,他在画布上走路,别人根据他的脚印描绘就可以完成一幅唐卡。”遗憾的是,记者已经无法再见到俄色嘎玛的这种技艺,而根秋丹贞也表示自己虽然可以用脚印画出一些小型唐卡,但是根本无法做到父亲一般准确无误,作画时还需要后续修改。

说到门萨唐卡,虽然俄色嘎玛已经去世,但我们不得不在此提及他。俄色嘎玛天生就有不同于常人的艺术天赋,从小就喜欢随时随地地用小木棍看到什么画什么,在泥地上画牦牛像牦牛,画鹰就像鹰。在俄色嘎玛创作的唐卡中最为有名的就是高100米、宽60米释尊本生传大唐卡。九十年代,噶陀寺因举行法会需要,请俄色嘎玛制作此幅特大唐卡。俄色嘎玛在承接下了任务之后,他光着双脚,在脚跟系了细绳,时而迈步直行,时而腾挪跳跃,由其助手紧跟在后,拿着白色的垩石灰和木炭笔划线,就这样,这幅释尊本生大唐卡被俄色嘎玛神奇地画好了。现在每四年一次的大法会上,几百僧众协力才能将这幅释尊本生传大唐卡庄严地呈现在噶陀的山坡上。

俄色嘎玛的绘画作品构图宏大,色彩绚烂,人物造型夸张而不失准确,色彩强烈而不失和谐,十分气派。他在绘制佛像时无须事先打底稿和编排度量,而是直接落笔,一气呵成,线条豪放有力,干净利落,画出来的人物比例分毫不差,令人叫绝!上世纪80年代,噶陀寺要翻新,全寺德高望重的坚赞俄热大堪布曾笑着对众人说:“现在,普布泽仁的转世有用武之地了。”在噶陀寺的整个翻新重建过程中,大殿的全部壁画、经部的历代传承祖师画像等几百幅唐卡全都出自俄色呷玛之手,且无一不精,达到了“天人合一”的境界。

俄色嘎玛还打破了家族手艺“传内不传外、传男不传女”的旧俗,将自己的所学所悟毫无保留地传授给任何真心愿意学习这门手艺的年轻人。如今,经俄色嘎玛亲自带过的学生们,已经在国内外很多地区创作唐卡绘画了,可谓桃李遍天下。俄色嘎玛于2009年被列为国家级非物质文化遗产代表性传承人,其作品也被海内外的唐卡收藏爱好者视为不可多得的珍品。

【门派传承】续写父辈门萨唐卡传奇

俄色呷玛的唐卡艺术可以说是藏族宗教文化里的一颗璀璨的明珠,也是中华民族的艺术瑰宝。俄色呷玛把一生最好的艺术才情献给门萨唐卡艺术!他的两个儿子其美旦增和根秋丹贞,皆称得上是得到了父亲的真传。

“我父亲为了不让门萨唐卡这门手工艺术失传,苦学苦练,记得小时候看见父亲常常是走到哪画到哪!我们还有什么道理不努力,不继续传承父亲的技艺?”根秋丹贞自小即跟随父亲和其美旦增等兄长学习绘画,以及俄色家族的雕刻艺术、各类手工艺品的制作。根秋丹贞在继承了门萨画派之后,除了在勤奋创作唐卡作品之外,还以复兴传统文化为己任,积极投身于门萨唐卡传承及民间手工艺事业的发扬光大事业中。

2010年7月,在白玉县有关部门的大力支持之下,根秋丹贞创建了河坡藏民族手工艺开发有限责任公司,以继承和发扬河坡地区历史悠久的手工艺文化艺术为宗旨,弘扬唐卡门萨画派文化。之后不久,他还在白玉河坡乡普马村自己的家中,在父亲俄色嘎玛的鼓励与帮助之下,创办了河坡藏族金属手工制作传习所,连续五年,每年招收25人学习,学员大多来自附近贫困家庭。根秋丹贞不仅毫无保留地向他们传授门萨唐卡的画派技艺,还包吃包住,尽力减轻学员的负担,因此根秋丹贞还获得了甘孜州文体广电新闻出版局的表彰,荣获2012-2014年度先进个人的称号,另外,于2016年获得了州级非物质文化遗产传承人的证书。

为了能更好地展示门萨唐卡的魅力,也为了能更有成效地帮助白玉县的人民,根秋丹贞积极地寻求在更大的舞台上展现自己的作品。从2007年开始,根秋丹贞连续三届参加了在四川成都举行的国际非物质文化遗产节,以及第十二届西部国际博览会,并现场即兴表演唐卡绘制及部分手工艺品的制作,还利用参展的机会,和同行们进行交流,博采众长,提高技艺。

如今,为了响应习近平总书记“复兴传统文化”的号召,为了真正体现国家精准扶贫的理念,根秋丹贞在河坡普马村择址扩建民族手工艺传习所,建立河坡非物质遗产传习基地。该基地的建筑面积将达到1200平米,共三层,其中包括传习所、陈列馆、学徒宿舍等等。该基地建设已于7月底全面竣工,8月5日举办了河坡乡藏民族手工艺非遗传承基地启动暨门萨唐卡协会成立仪式,根秋丹贞如愿以偿地创办了传习基地。这不仅能将门萨唐卡画派及传统手工艺制作继承发扬光大,更能带领白玉当地民族地区及贫穷地区的民众脱贫致富,提高生产生活水平,共同开创美好的未来。

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西藏顶级易贡藏刀现品收藏

易贡藏刀是藏刀中的顶级藏刀,不论其历史、工艺、传承,都堪称藏刀中的翘楚。收藏易贡藏刀,首先对易贡藏刀要有初步的了解:
易贡藏刀工艺历史悠久,迄今为止已有近400年的历史。易贡藏刀藏语称为“易贡波治加玛”,除了易贡以外,其它地区都无法铸造,因为易贡藏刀所用的原料是从当地山上开采的三种铁——“易贡妞日铁”、“帕根森布铁”、“工布扎松铁”组合起来才能打造成易贡藏刀。
工艺特点:易贡藏刀的刀制充分体现了藏民族佩带刀具的历史和旧时身份地位的象征,是西藏文化不可分割的一部分,它独特的锻制工艺,展现了易贡藏刀与其他藏刀的区别,是易贡铁山独特的资源产物。从易贡藏刀中体现了易贡铁矿的价值,至于易贡铁矿它的利用价值和该铁矿的品质更需要专家的评定,保护易贡藏刀对研究藏民族文化和铁矿的价值有着极大的作用。
濒危状况:目前由于易贡铁矿没有得到有效开发,以前炼制的铁矿快用完了,缺乏了它应有的物质,如果铁矿不能得到有效开发,今后易贡藏刀的铁将会逐渐开采殆尽。
认识到以上三个方面,再来发现易贡藏刀有别于其它藏刀及其它世界民族刀具的优势:
“易贡藏刀最突出的方面是:刀长、刀细、轻便、锋利无比、不容易生锈、波纹永在,其工艺技术扬名藏区。易贡藏刀摆放在家里象征着荣华富贵的身份,带在身上能够起到镇妖辟邪作用。
以前,易贡藏刀是专供波密地区上层人士使用,现在波密和其他藏区的富有人士都以得到一把易贡藏刀而自豪。”
可以说,易贡藏刀是能被列入国刀之一的,不仅其经典的造型,还有粗犷的外鞘,无不说明藏刀是见证了藏民族丰功伟绩的非物质文化遗产。因此,一位注重收藏易贡藏刀的藏家必然会注意到以下几个方面:
1) 易贡藏刀的历史、文化、纯手工、粗犷的藏传基因;
2) 易贡藏刀追求卓越的手工技艺的工匠背景;
3) 易贡藏刀属于藏刀里的奢侈品;
4) 易贡藏刀赋予收藏者在国刀藏品里填补空缺的完美性;
5) 易贡藏刀的稀缺反映出来的收藏增值空间。
收藏藏刀是一个浸沐于藏文化与藏武备的审美过程,易贡藏刀独有的“彩虹纹”诠释了波密王朝藏人对自然现象的崇拜,也溶入了刀匠对铸造艰辛的体悟。渗透着藏人的信仰实现在一把完美无憾的刀身里迸发出来的凛烈力量。


编号:ZD373

全长40CM,刀身30CM;藏传易贡波治加玛顶级手工藏刀。


编号:ZD376

全长65CM,刀身50CM;藏传易贡波治加玛顶级手工藏刀。

 

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世界名刀之一,藏刀不是用来暴力的!

原标题:《西藏文明的精湛化身:藏刀》

作者:东朝·索朗顿珠

西藏,用她举世闻名的神秘感迷惑着众生。

藏刀,却是充满魅力的西藏文明卸下神秘之后的精湛化身。

藏刀的另一个别称是“折勒干布”,来自一则富有传奇色彩的民间故事:遥远的年代,西藏牧民都随身佩戴藏刀,可是万恶的庄园主为了巩固权力,防止叛乱和恐怖活动,遂下令辖区牧人上缴刀具,如有违令立斩不赦。终日游手好闲的折勒干布为了维护刀具自由法案,组织民兵与当局对抗,邪恶的庄园主经过周密的部署,一举歼灭了折勒干布游兵散勇的起义军。从此,丧失了拥有刀具合法权利的牧民,给藏刀命名为“折勒干布”,以此纪念流血牺牲的英雄。所以,所谓的民族英雄在他的时代差不多就是流氓头子之类的人物。

藏刀因地域而划分几大版块:

易贡波治加玛藏刀、拉孜孜龙藏刀、康巴白玉藏刀、青海玉树安冲藏刀;这几大版块之外,另有错那卡达藏刀、工布江达工布藏刀、林周旁多藏刀、谢通门藏刀、察隅登人藏刀、尼泊尔锡金藏刀。

拉孜藏刀

每区都有祖传工艺,祖上铁匠在旧西藏是受歧视的:

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波治加玛藏刀A级J类作品预订『编号:ZD406』

刀身10CM(现货仅一把) 复古木鞘

刀身20CM(现货仅二把)  复古木鞘

刀身30CM(现货仅一把) 复古木鞘

刀身40CM   羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

刀身50CM(现货仅一把) 羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

刀身60CM  羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

未标注现货的可接受预订。


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“老藏刀,求鉴定!”

老藏刀求鉴定

有刀友在百度贴吧求助鉴定“老藏刀”,打开主题帖一看,意料之中。一般求鉴定的帖子,特别是“老藏刀”,十之八九是经过仿旧处理的西藏旅游工艺刀。这类刀廉价、有看相,还有一项杀手锏特技:砍钉子!这活特别能蒙游客,看的大家点头哈腰直说好。下面这把工艺刀出自拉萨枪手艺人之手,靠手艺活吃饭真不容易,有门好手艺还要冒充藏族出品,结果反倒助长了卖工艺品的刀贩子。 Continue reading

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拉孜藏刀鉴定图例实操

首先,看一篇由中国西藏新闻网发布的《拉孜藏刀的鉴定》,此文仅作参考,因其调查的深度和实际的藏刀收藏经验不够,材料缺乏足够说服力,也容易误导藏刀爱好者。

拉孜藏刀的鉴定及保养 据了解,目前拉萨市场上,80%的刀具,均来自云南,其中不少刀上虽有“易贡”、“拉孜”等铭文,但实际上都不是真品。

实际上,真正的拉孜藏刀拥有许多较为明显的特征,同时即使是外来游客,仅从做工上也能区分出真假拉孜藏刀,许多假拉孜藏刀做工较为粗糙,最为明显的在刀鞘部分,外表看起来采用藏银包木制作,实际上是一般的铝片。若是用力拔刀,很可能将木制刀鞘与包铝片分离带出。

拉孜藏刀的鉴别

拉孜藏刀如今已经成立了专营店,所属商标也重新设计并申请了相关专利,对于不懂刀的读者来讲,仅凭商标也能辨认出绝大部分的赝品。

虽然刀具的铸造水平如今差异并不大,彼此之间的工艺细节也不是很好区分,但因为市场需求量大,不少藏刀作坊除了在刀鞘的镂刻上用一些传统的工艺和花纹之外,其余部分均使用现代的生产技术,与传统老藏刀不可同日而语,这样一把全模具铸造的刀具与手工铸造的刀具在造价上也有较大的差异。也正是因此,真正的藏刀爱好者千方百计地寻找“老刀”,然而据了解,也有不少将新刀做旧的方法,比如用酸或者碱加速新刀的老化过程,从卖相上看起来跟老刀区别不大,很难区分出来。

拉孜藏刀的辨认在刀具类之中,属于较好辨认的品种之一。孜龙刀的磁性具有不可复制性,这也成为其辨认特点之一,此外,拉孜藏刀的锋利是硬性指标,除了在一些细节之上加以区分之外,直接验其硬度,也是较好的办法之一。普达瓦生产出来的拉孜刀,一般都采用传统的刀把装饰工艺,缠铜或者银。

除此之外,在刀刃与刀把的结合处,拉孜藏刀与其余藏刀也有所区别,拉孜藏刀会有精致的包铁外延,而且拉孜刀的血槽也比较规整,比起一般的藏刀,其血槽的线条感更强。


 

普达瓦藏刀

【原文标注】普达瓦制作的拉孜藏刀,在刀把上有精致的绕铜装饰。此外,刀刃与刀把的连接,也具备传统拉孜藏刀的特色。

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普达瓦拉孜藏刀欣赏

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53岁的普达瓦是专职拉孜刀匠师。他没有得获什么殊荣,只是曾受到过当地政府高官的接见,上过几次西藏日报的新闻,小心翼翼地把记者粗描淡写的报道当成何其珍贵的荣耀影印装裱在一个玻璃相框里,看得我有点心酸,要是早几年发现他,我也许能做点什么,比如长篇大论地为他歌功颂德,至少比早前写的社会新闻更有意义。

他家里到他为止,六代打刀,这可不是吹的,香格里拉的几个刀贩子为了鼓吹品牌的历史,竟然恬不知耻地宣称家族世代打刀,以至于出现很多难以自圆其说的历史遗留问题。使人怀疑所谓的迪庆藏刀只是无恶不作的骗子。

普达瓦15岁向父亲拜师学艺,迄今已有38个春秋,而今又已将手艺传给了25岁的儿子多杰。我们去的那一天,多杰跟老婆回了娘家。普达瓦有四个孩子,大女儿嫁在了本村,二女儿先天性失明,在拉萨市聋哑人学校就读,儿子排行老三,还有一个小女儿,18岁的益西卓玛;她和母亲卓拉每天坐在家里编制毛毯和氆氇,最后销售给日喀则的经销商。43岁的卓拉安静地坐在院子正中的作坊里纺着纱线,那是一个被隔开了的通向大门的廊道,靠近隔墙的位置,是平时普达瓦做刀的地方,搁置了很多敲打经年的各色工具,和耀眼的几卷白铜皮。

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拉孜藏刀新传

59岁的普达瓦是拉孜藏刀第六代传人。
普达瓦住在后藏的拉孜镇上。
全镇只有一条尘土飞扬的土石路。镇后大山上伫立着一座古庙。
20多平方米的打刀作坊,就在路边他的藏式民居二楼上。
从13岁起,普达瓦只做打刀这一件工作。
他每天从上午9时半,到晚上9时半,除了中午半小时吃饭休息,都在打制藏刀。
普达瓦盘腿坐在毡布上,刀具置于包裹住两膝的藏袍间。他身旁有一台德生牌收音机、一壶酥油茶,窗台上放着转经筒。遍地锃亮的工具,显然被几代人摩挲过。
他把辫子盘在头顶,扎着红色英雄结。他红光满面,双手像两页坚实浑厚的岩石,眼睛干净明亮。谈到藏刀,他眉飞色舞,像变成了一个心无杂念的孩童。
这项技艺传子不传外。普达瓦和30岁的儿子多吉占堆一起打刀,年产量300多把。打一把大型刀,两人合作需15天。
他说,除了质材、花纹,他打的刀跟先辈打的相比,没有变化。
“我没有见过汉地的刀。我只做拉孜藏刀。”他说。
除了每年抽15天到20天出外朝佛,或应寺庙之邀去打制法器,他就在家打刀。
在藏刀故里拉孜县,还在打藏刀的现在只有三四家、七八人。
拉孜藏刀之闻名,在于手工制作,匠心独用,质材专门。对火候的掌握,靠经验传承,外人难以模仿。
光是钻子,就有一百多种。最难做的是花纹和刀刃。木炭要从新疆买,有的材料还要从尼泊尔进。
“只要是自己打出的每一把刀,我都感到自豪和欢喜,却不会特别在意是哪一把。”普达瓦说。
他从刀鞘里拔出刚打好的一把半米多长的钢刀,威风凛凛擎着,像格萨尔王手下的一名武士。
“这把刀,跟我爷爷一百多年前打的一模一样。1904年英军入侵西藏时,爷爷打的刀运到江孜,用于抵抗。”他声如洪钟。
这可能是藏刀历史上少有的与遥远外部世界发生关系的一次。
刀在世界各民族的物质和精神体系中,多具特殊意义。
拉孜藏刀民间交流协会会长白玛说,藏族爱刀。“但我们信仰佛教,不崇尚战争。”
他说,藏刀代表了藏民族的特点:勤劳、坚韧、智慧、仁慈。
藏刀有一千多年历史,用于生产、生活、自卫与装饰,是游牧民族的必需品。
拉孜藏刀,曾与伟大的传奇人物发生关系。
十五世纪,藏戏的开山鼻祖、桥梁建筑大师唐东杰布为在雅鲁藏布江上修建铁索桥,召集了一批铁匠。普达瓦的祖先也在其中。
铁匠们的后代留了下来,有的开始打制藏刀。
多少年,普达瓦的刀,主要打给当地人使用。
他却是六代打刀人中,见证世道最大变化的一位。
在他9岁的时候,西藏自治区成立,社会主义的民族区域自治制度在这里推行。
经历了数百年农奴制的西藏进入了开放的现代化时期。原来买刀的贵族阶层消失了。
近年,越来越多的陌生人从外部世界来到普达瓦的作坊。
“随着旅游兴起,汉族人和外国人都来买刀,却不仅仅买刀。”他说。
一位中山大学的博士生,来他家呆了好长时间,研究非物质文化遗产。
前年有一个德国学者来住了两天,观察了所有工序和工具。
“德国人说,工厂里流水线做刀,每人只负责一道工序,但你一个人要做所有工序,很了不起。”普达瓦说。
但藏刀的传承也遇到重大挑战。
多吉占堆是经过父亲和镇干部做说服工作,才同意跟父亲学打刀的。
“外面收入高。他最初不乐意。”普达瓦说。
1994年起,中央实施对口支援西藏政策,成千上万的汉族干部、专业技术人才进藏工作,实施援藏项目7600多个,投入援藏资金260亿元。
在拉孜县,上海干部引来了光伏企业、现代农业等项目。铁路也于去年修到了附近。
这提高了当地人的收入,并促生了新职业。
白玛说,打刀的学习周期长。西藏在全国率先实现了从学前到高中阶段15年免费教育,孩子们不会去学打刀。
铁匠历来是收入和地位低微的行当,很少人愿做。
“然而,打刀技艺必须传承。这是十世班禅大师三十年前登门拜访我家时说的话。”普达瓦说。
党委和政府开始介入藏刀打制。
援藏干部、拉孜县党委副书记兼常务副县长尤晓军说,县里决定,引入外部资金,与市场对接,做大做强拉刀产业,增加打刀人收入,反哺非物质遗产核心技艺的保护和传承。
“一是让藏族文化发扬光大,二是让百姓过上更好生活,这样就能长久发展了。”他说。
如今在拉萨街头,有的出租车司机会把慕名而来的游客带到这座城市太阳岛上的拉孜藏刀专卖店。
这是经拉孜县唯一认可的店铺。宽敞的店堂内挂有普达瓦的大幅照片。他的刀也第一次摆在现代化的商店里出售。
法律开始介入藏刀。“按照知识产权法、商标法,为拉孜藏刀第一次申请了商标注册。”店主王鹏说。
普达瓦也与店方签了合同。
根据协议,专卖店从普达瓦和其他拉孜藏刀传人那里收购和包销刀具。
“每套刀原来卖四五千元,我们六千元收购,另外,年底还给予每位打刀人五千元奖励,纯利润再返还20%,这样,提高了藏刀传人的收益。”
47岁的王鹏是来自天津的汉族人,作为摄影师和西藏文化热爱者,他走过西藏七十多个县中的六十多个,有很多藏族朋友。
2008年初见藏刀,他震撼于其锋利、华美、精致和繁复,又伤感于仿冒品泛滥。随后他与寻找投资的拉孜县达成了合作协议。
“今后是信息化,在网上销售藏刀。”他说。
白玛说,引入外部资金推广藏刀,最初也有人想不太通。他们担心外人把好东西拿走了。
“但是,我们需要有品牌,要让全世界都知道拉孜藏刀,这样它才能更好生存下去。”他说。
尤晓军说,藏刀能够成为产业,得到了县长欧珠罗布的大力支持,而汉族援藏干部与藏族干部的友好合作起着关键作用。
拉孜县成立了研究销售中心,面向市场推出一些保留拉孜藏刀特色、迎合市场口味的藏刀类型。在日喀则也开了专卖店。
在拉萨的机场高速公路上,县政府打出了拉孜藏刀的广告。
普达瓦的身份,也不再一样。地位低下的铁匠,如今有了“自治区非物质文化遗产传承人”的称号,他还当上了日喀则市政协委员。
有关这些身份的文件被挂在作坊墙上。藏刀传人还印了名片,向来客发放。
但普达瓦说:“我最关心的不是赚钱,而是传承。”
他已有了孙子。他提出要求,孙子初中毕业后,一定要打藏刀,“学会这门技艺,就相当于念了大学”。
但儿子多吉占堆说,这事现在还不能确定,要由孩子长大一些后自己拿主意。
普达瓦说,今后,可以考虑让家族外的人学习打刀。(2015年9月11日电记者韩松)

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藏刀博物馆

以前,藏族同胞有舞刀的习惯,但现在这种风俗慢慢在民间消失了,为了重现刀舞,也为了传承藏族同胞的刀文化,香格里拉有人准备自费办一家刀文化博物馆、在这里,不但免费向游客开放,而且还将展示各种各样的藏刀,同时,还向游客和当地居民免费教授刀舞。

一心筹建刀文化博物馆的陈建生说,如果一切顺利,这个博物馆有望在今年下半年建成并对外开放。

藏刀、藏獒、马是藏区三宝。藏族同胞喜食肉类,他们眼里的藏刀,就跟汉族的筷子一样必不可少,因此可以说是刀不离手。在漫长岁月中,藏族同胞也演化出了舞刀的习惯,在有客人的时候,在结婚丰收的时候,特别是在祭祀的时候,就会舞刀。随着社会的发展,藏族男子不再是刀不离手,慢慢的,刀舞也随之少见了。

陈建生是个地地道道的藏族汉子,最近几年,靠着打藏刀卖藏刀逐渐创出了名气,所创的卡卓刀品牌已经在国内小有名气,外地的很多游客到香格里拉都会慕名购买。最多的一天,可以卖出1000多把。看着卡卓刀热卖,陈建生想到要把藏刀做成一种文化,于是,就有了要建一座刀文化博物馆的想法。

根据陈建生的设想,在这座刀文化博物馆中,展出各式各样的藏刀,而且这些刀的式样都是有历史记载可以证实的。有10多厘米的餐刀,也有二三十厘米的屠刀,同时也有藏族群众盛大节日才会佩的70厘米以上的朵布刀。古时候,藏族战神格萨尔王的佩刀是什么样,松赞干布的佩刀又是什么样子,在博物馆中都能呈现出来。此外,陈建生还打算在博物馆中向游客展演刀舞,同时免费教给想学习刀舞的游客或本地人。

陈建生要建刀文化博物馆的想法,得到了当地相关部门的支持。目前,陈建生的刀文化博物馆的基础建设工作已经基本完成,向相关部门的申请工作也正在展开,根据他的计划,今年之内,这个博物馆就将建成。

春城晚报记者 雷鸣 史效轩

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你花了钱却买了假藏刀

牛骨柄的样子货,装饰也漂亮,刀鞘是压模锤揲工艺,西藏象征符号的元素都齐全了。这是拉萨市面(藏区旅游市场)惯见的旅游工艺品做旧手段,做旧比较好看,加之藏族摊贩兜售,增加了可信度。事实上,这就是典型的旅游工艺品。当然,做这样一把刀也要费工费时,但是手工的参与度相对传统藏族工匠所制作的藏刀要低很多,这也说明了正宗藏刀的产量是相当低的,价格与工匠的工时、经验、名气有直接关联。通常正宗的手工藏刀第一眼看上去会感觉粗糙!若是懂得工艺欣赏的行家,就知道藏刀收藏是鉴赏其藏传工艺,并且是对细节的重视与刀匠精神的传递。藏刀是中国尚保有工艺传统为数不多的刀种之一,且是藏族刀匠精神的唯一佐证。正宗藏刀的品种相当稀少,民国以前,从现有的老藏刀标本可以欣赏到各式各样的类似中原长剑的藏刀,尺寸一般超过50厘米,也与当时经常性的防御有关系。民国之后,藏刀逐渐演变成短刀(腰刀匕首形式),唯有易贡波治加玛藏刀沿袭了古代的形制。

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藏刀的售后服务以什么作保?

  1. 藏刀肯定无法货到付款,因为它被列为少数民族地区的刀具,不像龙泉宝剑作为武术用品可以全国流通,快递公司也支持代收货款。少数民族地区刀具不享有快递公司代收刀款的法规政策。通常在香格里拉,是结算之后,为客户邮寄到指定地址。经常有在香格里拉购买过工艺刀的刀友吐槽说收到的东西和原物不一样,或是有质量问题需要调换,这就麻烦了!联系商家,各种藉口搪塞,最终不了了之。拉萨市场也差不多,出问题调换起来更麻烦,都是一锤子买卖。基于这么多年积累的客户售后服务经验,我们更加地认识到:取信于刀友是本于诚实的品牌承诺!说到做到,说到做不到就不说,宁愿做得更好说得更少。
  2. 通常情况下,我们支持最为方便的支付方式,尽可能地免除刀友奔跑银行的麻烦。承诺见款发货是24小时内,除非特别原因,譬如出差在外或不可抗因素造成暂时无法发货,我们十年如一日地坚持按时发货。需要说明的是,发货的速度并不因此决定到达的更快,毕竟是特殊商品,包裹的确比其它航空快件要慢一些,如不在边远省份,一般到达时间是一个星期左右,边远地区可能需要十至十五天。
  3. 这十年来,我们坚持不懈地照着品牌藏刀的思路踏踏实实的走下来,一步一个脚印,服务了众多的中国刀剑爱好者。期间,也发生过丢包的事情,记忆尤甚的是有次深圳的客户定制了一把昂贵的波治加玛易贡藏刀,完全按照美国大都会博物馆的馆藏品重新制作的复制品。快递公司当时傻眼了,赔付不起,我们后来也没有特别追究,毕竟合作了很久,他们也并非故意,自己承担了这个损失。后为客户追加另寄了一把价值相当的藏刀。客户当时很满意,对于我们的售后保障表示了相当的肯定,因为即便在天猫商城购买一件奢侈品如因快递的原因导致丢包,也要来回折腾几个月才能妥善解决。他的资金已经打给我们,这是信任,更是交托,即便我们这单业务亏损很多,但是确保了客户的利益没有受到损失。我们相信这种信用和口碑的积累是波治加玛品牌藏刀的无形价值!
  4. 上个月,我们给北京的客户寄递的一个包裹,内中有两把波治加玛易贡藏刀,又因快递公司不慎,包裹被安检部门扣留。这次损失惨重!快递也是一家长期合作的公司,老板是承包人,虽然保了价,但是他不愿意赔付现金,又担心我们向其上级公司投诉,遂说从以后的寄递费里扣除。对此,我们也是无语。迫不得已,客户这边我们找到另一家合作快递追寄了先前定购的藏刀。也在此特别地感谢这位客户当时为了帮助我们取出被扣留的包裹所付出的努力!虽然最终没有被提取,但是这个过程里,我们感动于客户的相交已不仅仅是交易的关系,大家彼此体谅,建构了互信的友谊的基础。
  5. 所以,我们对于售后的担保不是依赖于支付宝或其它第三方交易担保平台,毕竟这些平台是绝对不会保障借用其它商品拍购的名义销售藏刀者的利益。之前,我们为了方便少数客户,偶尔会满足他们的要求,直到有一次遇到一位恶意的买家,利用淘宝的保障机制,最后不仅不退货并且要求我们退了一半的货款,结果还被淘宝处罚。这是我们拒绝使用淘宝或其它平台担保交易的原因。出于对客户的平等尊重,我们历来不会强行推销,信任我们,就直接付款,不放心,还可以继续找到别家比较。因为我们是做品牌藏刀,不是随随便便地像微信卖面膜那种卖掉就是赚到的思想。售后保障是波治加玛品牌藏刀之所以能够得以在同行业里保持最有竞争力的品质的关键所在。
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藏武备传统藏剑选登

Tibetan Sword

  • Dated: 19th century
  • Medium: steel, brass, silver, coral, wood, wood, leather
  • Measurements: overall length 88.5 cm

The sword has a straight, single-edged blade. The iron hilt has silver and brass decorations and a cabochon coral at the pommel. The wooden grip is wrapped in silver wire, while the wooden scabbard is covered in green leather. The silver mounts are richly engraved with effigies of vine shoots on granulated ground.

藏劍

日期:19世紀
適用介質:鋼,黃銅,銀,珊瑚,木材,木製品,皮革
尺寸:總長度88.5厘米
劍有直,單刃刀片。鐵劍柄有銀,銅裝飾和凸圓形珊瑚在鞍馬。木製把手銀線包裹,而木質刀鞘是覆蓋在綠色的皮。銀坐騎豐富的刻有顆粒狀地面葡萄芽的肖像。

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