藏武备之狮面守宫铁鋑银高浮雕铁盾

藏传铁雕、铁鋑银、甲胄铆合工艺;

传统造型,盾身分为十二部,部与部之间采用守宫起脊连片铆接,每部刻有西藏图纹饰及藏文纹饰。

中间隆起为狮头造型,采用模压捶打而成,并在狮头额、眉、眼、鼻、牙处刻有传统纹饰,鋑银鎏铜。

铁盾的外延以牛皮包边,极其牢固。

此盾做工精湛,坚不可摧,工艺价值世所罕有。

藏武备之狮面守宫铁鋑银高浮雕铁盾
藏武备之狮面守宫铁鋑银高浮雕铁盾
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访白玉县门萨唐卡传承人根秋丹贞

说起白玉的门萨唐卡,相信作为一名对门萨唐卡颇有了解的人,都听说过“俄色嘎玛”这个名字,他在门萨唐卡界创造的传奇那是无法用语言和文字所能表现出来的。俄色呷玛是一位全能的天才艺术家,除了绘制和堆绣唐卡,他还擅长铜雕、泥雕等各种雕塑,擅长金属手工艺、跳金刚舞和诵经。康巴地区供奉的许多佛像艺术从设计方案、工艺流程到塑制过程都是在呷玛大师的亲自指导下完成的。2009年,俄色呷玛大师被文化部认定为国家级非物质文化代表性传承人,是藏族金属煅造技艺(藏族煅铜技艺)项目的传承人。遗憾的是2012年这位描绘着门萨唐卡传奇的艺人,与世长逝。然而,如今他的儿子根秋丹贞继承了他的衣钵,继续在门萨唐卡界描绘着传奇。

【门派渊源】上千年历史勾画源流

唐卡系藏文音译,指用彩缎装裱后悬挂供奉的佛教卷轴画。唐卡既是藏族的绘画艺术,也是藏传佛教的宗教艺术,隐含着佛陀教法的密喻,堪称藏民族的百科全书和解读藏地的密码。不管是什么画派,在制作唐卡的过程中,都必须依照严格的度量作画,一般以所画佛像的一只眼睛的高度和宽度为参照,所画佛像的比例必须要符合佛教经典中所规定的佛身量度。

门萨画派最初形成于公元十六世纪,由画家萨多罗绒在继承门尼画派的基础之上,糅合了其它流派出色技法而开创的唐卡画派。门萨画派与其他画派最大的不同之处在于“起稿”这一环节,门萨画派讲求画师凭借自己的记忆和功力,直接在画布上勾画人物而不用先打格划线,而这一特色在绘制超过五十米以上的特大型唐卡上就显得尤为突出。门萨画派在开派以来,以线条粗犷,面相威猛,色彩浓重,画工精细而在藏地独树一帜,画风潇洒传神,其传承源流明晰而未曾有断。

近世以来,该画派传至出生于昌都地区的珠瓦普布次仁,他的创作技巧高超而新颖,构图场面宏大,画面色彩绚丽,人物造型夸张而不失准确,作品比之前辈更显气派。他应当时的噶陀斯度却吉嘉措仁波切的邀请到噶陀寺当画师,他不仅为噶陀寺创作了大殿壁画,此外有十八罗汉、莲师本生传、八大宗派祖师等唐卡被保存至今,而最为经典的是八变莲师木制雕版画的印版被德格印经院收藏,至今仍被几乎整个藏地当作八变莲师画像的母本。

由于普布次仁的深厚造诣,加之他为后世所留下的极为出色的画作,被后世公认为门萨画派最为着名的画师,也因此奠定了门萨画派在整个藏区的显赫地位。普布次仁将画派传承给了噶陀卡萨伏藏大师的儿子珠古慈诚,珠古慈诚的传承弟子就是当今白玉县大名鼎鼎的门萨唐卡艺人俄色嘎玛。

【门派传奇】用一生精湛门萨技艺

见到根秋丹贞的时候,他正在家中的画室中和徒弟一起完成一幅高五米的大型唐卡画作。记者被他作画的技艺与功底深深折服,他却不以为然的对记者说:“我这算什么啊!我父亲的绘画技艺那才叫做传奇,他已经到了将所有绘画技艺烂熟于心的地步,不再需要画笔,可以以脚步代替画笔,他在画布上走路,别人根据他的脚印描绘就可以完成一幅唐卡。”遗憾的是,记者已经无法再见到俄色嘎玛的这种技艺,而根秋丹贞也表示自己虽然可以用脚印画出一些小型唐卡,但是根本无法做到父亲一般准确无误,作画时还需要后续修改。

说到门萨唐卡,虽然俄色嘎玛已经去世,但我们不得不在此提及他。俄色嘎玛天生就有不同于常人的艺术天赋,从小就喜欢随时随地地用小木棍看到什么画什么,在泥地上画牦牛像牦牛,画鹰就像鹰。在俄色嘎玛创作的唐卡中最为有名的就是高100米、宽60米释尊本生传大唐卡。九十年代,噶陀寺因举行法会需要,请俄色嘎玛制作此幅特大唐卡。俄色嘎玛在承接下了任务之后,他光着双脚,在脚跟系了细绳,时而迈步直行,时而腾挪跳跃,由其助手紧跟在后,拿着白色的垩石灰和木炭笔划线,就这样,这幅释尊本生大唐卡被俄色嘎玛神奇地画好了。现在每四年一次的大法会上,几百僧众协力才能将这幅释尊本生传大唐卡庄严地呈现在噶陀的山坡上。

俄色嘎玛的绘画作品构图宏大,色彩绚烂,人物造型夸张而不失准确,色彩强烈而不失和谐,十分气派。他在绘制佛像时无须事先打底稿和编排度量,而是直接落笔,一气呵成,线条豪放有力,干净利落,画出来的人物比例分毫不差,令人叫绝!上世纪80年代,噶陀寺要翻新,全寺德高望重的坚赞俄热大堪布曾笑着对众人说:“现在,普布泽仁的转世有用武之地了。”在噶陀寺的整个翻新重建过程中,大殿的全部壁画、经部的历代传承祖师画像等几百幅唐卡全都出自俄色呷玛之手,且无一不精,达到了“天人合一”的境界。

俄色嘎玛还打破了家族手艺“传内不传外、传男不传女”的旧俗,将自己的所学所悟毫无保留地传授给任何真心愿意学习这门手艺的年轻人。如今,经俄色嘎玛亲自带过的学生们,已经在国内外很多地区创作唐卡绘画了,可谓桃李遍天下。俄色嘎玛于2009年被列为国家级非物质文化遗产代表性传承人,其作品也被海内外的唐卡收藏爱好者视为不可多得的珍品。

【门派传承】续写父辈门萨唐卡传奇

俄色呷玛的唐卡艺术可以说是藏族宗教文化里的一颗璀璨的明珠,也是中华民族的艺术瑰宝。俄色呷玛把一生最好的艺术才情献给门萨唐卡艺术!他的两个儿子其美旦增和根秋丹贞,皆称得上是得到了父亲的真传。

“我父亲为了不让门萨唐卡这门手工艺术失传,苦学苦练,记得小时候看见父亲常常是走到哪画到哪!我们还有什么道理不努力,不继续传承父亲的技艺?”根秋丹贞自小即跟随父亲和其美旦增等兄长学习绘画,以及俄色家族的雕刻艺术、各类手工艺品的制作。根秋丹贞在继承了门萨画派之后,除了在勤奋创作唐卡作品之外,还以复兴传统文化为己任,积极投身于门萨唐卡传承及民间手工艺事业的发扬光大事业中。

2010年7月,在白玉县有关部门的大力支持之下,根秋丹贞创建了河坡藏民族手工艺开发有限责任公司,以继承和发扬河坡地区历史悠久的手工艺文化艺术为宗旨,弘扬唐卡门萨画派文化。之后不久,他还在白玉河坡乡普马村自己的家中,在父亲俄色嘎玛的鼓励与帮助之下,创办了河坡藏族金属手工制作传习所,连续五年,每年招收25人学习,学员大多来自附近贫困家庭。根秋丹贞不仅毫无保留地向他们传授门萨唐卡的画派技艺,还包吃包住,尽力减轻学员的负担,因此根秋丹贞还获得了甘孜州文体广电新闻出版局的表彰,荣获2012-2014年度先进个人的称号,另外,于2016年获得了州级非物质文化遗产传承人的证书。

为了能更好地展示门萨唐卡的魅力,也为了能更有成效地帮助白玉县的人民,根秋丹贞积极地寻求在更大的舞台上展现自己的作品。从2007年开始,根秋丹贞连续三届参加了在四川成都举行的国际非物质文化遗产节,以及第十二届西部国际博览会,并现场即兴表演唐卡绘制及部分手工艺品的制作,还利用参展的机会,和同行们进行交流,博采众长,提高技艺。

如今,为了响应习近平总书记“复兴传统文化”的号召,为了真正体现国家精准扶贫的理念,根秋丹贞在河坡普马村择址扩建民族手工艺传习所,建立河坡非物质遗产传习基地。该基地的建筑面积将达到1200平米,共三层,其中包括传习所、陈列馆、学徒宿舍等等。该基地建设已于7月底全面竣工,8月5日举办了河坡乡藏民族手工艺非遗传承基地启动暨门萨唐卡协会成立仪式,根秋丹贞如愿以偿地创办了传习基地。这不仅能将门萨唐卡画派及传统手工艺制作继承发扬光大,更能带领白玉当地民族地区及贫穷地区的民众脱贫致富,提高生产生活水平,共同开创美好的未来。

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西藏顶级易贡藏刀现品收藏

易贡藏刀是藏刀中的顶级藏刀,不论其历史、工艺、传承,都堪称藏刀中的翘楚。收藏易贡藏刀,首先对易贡藏刀要有初步的了解:
易贡藏刀工艺历史悠久,迄今为止已有近400年的历史。易贡藏刀藏语称为“易贡波治加玛”,除了易贡以外,其它地区都无法铸造,因为易贡藏刀所用的原料是从当地山上开采的三种铁——“易贡妞日铁”、“帕根森布铁”、“工布扎松铁”组合起来才能打造成易贡藏刀。
工艺特点:易贡藏刀的刀制充分体现了藏民族佩带刀具的历史和旧时身份地位的象征,是西藏文化不可分割的一部分,它独特的锻制工艺,展现了易贡藏刀与其他藏刀的区别,是易贡铁山独特的资源产物。从易贡藏刀中体现了易贡铁矿的价值,至于易贡铁矿它的利用价值和该铁矿的品质更需要专家的评定,保护易贡藏刀对研究藏民族文化和铁矿的价值有着极大的作用。
濒危状况:目前由于易贡铁矿没有得到有效开发,以前炼制的铁矿快用完了,缺乏了它应有的物质,如果铁矿不能得到有效开发,今后易贡藏刀的铁将会逐渐开采殆尽。
认识到以上三个方面,再来发现易贡藏刀有别于其它藏刀及其它世界民族刀具的优势:
“易贡藏刀最突出的方面是:刀长、刀细、轻便、锋利无比、不容易生锈、波纹永在,其工艺技术扬名藏区。易贡藏刀摆放在家里象征着荣华富贵的身份,带在身上能够起到镇妖辟邪作用。
以前,易贡藏刀是专供波密地区上层人士使用,现在波密和其他藏区的富有人士都以得到一把易贡藏刀而自豪。”
可以说,易贡藏刀是能被列入国刀之一的,不仅其经典的造型,还有粗犷的外鞘,无不说明藏刀是见证了藏民族丰功伟绩的非物质文化遗产。因此,一位注重收藏易贡藏刀的藏家必然会注意到以下几个方面:
1) 易贡藏刀的历史、文化、纯手工、粗犷的藏传基因;
2) 易贡藏刀追求卓越的手工技艺的工匠背景;
3) 易贡藏刀属于藏刀里的奢侈品;
4) 易贡藏刀赋予收藏者在国刀藏品里填补空缺的完美性;
5) 易贡藏刀的稀缺反映出来的收藏增值空间。
收藏藏刀是一个浸沐于藏文化与藏武备的审美过程,易贡藏刀独有的“彩虹纹”诠释了波密王朝藏人对自然现象的崇拜,也溶入了刀匠对铸造艰辛的体悟。渗透着藏人的信仰实现在一把完美无憾的刀身里迸发出来的凛烈力量。


编号:ZD373

全长40CM,刀身30CM;藏传易贡波治加玛顶级手工藏刀。


编号:ZD376

全长65CM,刀身50CM;藏传易贡波治加玛顶级手工藏刀。

 

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世界名刀之一,藏刀不是用来暴力的!

原标题:《西藏文明的精湛化身:藏刀》

作者:东朝·索朗顿珠

西藏,用她举世闻名的神秘感迷惑着众生。

藏刀,却是充满魅力的西藏文明卸下神秘之后的精湛化身。

藏刀的另一个别称是“折勒干布”,来自一则富有传奇色彩的民间故事:遥远的年代,西藏牧民都随身佩戴藏刀,可是万恶的庄园主为了巩固权力,防止叛乱和恐怖活动,遂下令辖区牧人上缴刀具,如有违令立斩不赦。终日游手好闲的折勒干布为了维护刀具自由法案,组织民兵与当局对抗,邪恶的庄园主经过周密的部署,一举歼灭了折勒干布游兵散勇的起义军。从此,丧失了拥有刀具合法权利的牧民,给藏刀命名为“折勒干布”,以此纪念流血牺牲的英雄。所以,所谓的民族英雄在他的时代差不多就是流氓头子之类的人物。

藏刀因地域而划分几大版块:

易贡波治加玛藏刀、拉孜孜龙藏刀、康巴白玉藏刀、青海玉树安冲藏刀;这几大版块之外,另有错那卡达藏刀、工布江达工布藏刀、林周旁多藏刀、谢通门藏刀、察隅登人藏刀、尼泊尔锡金藏刀。

拉孜藏刀

每区都有祖传工艺,祖上铁匠在旧西藏是受歧视的:

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波治加玛藏刀A级J类作品预订『编号:ZD406』

刀身10CM(现货仅一把) 复古木鞘

刀身20CM(现货仅二把)  复古木鞘

刀身30CM(现货仅一把) 复古木鞘

刀身40CM   羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

刀身50CM(现货仅一把) 羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

刀身60CM  羊皮包鞘、珍珠鱼皮包柄

未标注现货的可接受预订。


本组图片使用旗下{zangdao.vip|藏刀贵宾专卖网}展示内容;认准实力品牌,正确选购收藏品。


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“老藏刀,求鉴定!”

老藏刀求鉴定

有刀友在百度贴吧求助鉴定“老藏刀”,打开主题帖一看,意料之中。一般求鉴定的帖子,特别是“老藏刀”,十之八九是经过仿旧处理的西藏旅游工艺刀。这类刀廉价、有看相,还有一项杀手锏特技:砍钉子!这活特别能蒙游客,看的大家点头哈腰直说好。下面这把工艺刀出自拉萨枪手艺人之手,靠手艺活吃饭真不容易,有门好手艺还要冒充藏族出品,结果反倒助长了卖工艺品的刀贩子。 Continue reading

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拉孜藏刀鉴定图例实操

首先,看一篇由中国西藏新闻网发布的《拉孜藏刀的鉴定》,此文仅作参考,因其调查的深度和实际的藏刀收藏经验不够,材料缺乏足够说服力,也容易误导藏刀爱好者。

拉孜藏刀的鉴定及保养 据了解,目前拉萨市场上,80%的刀具,均来自云南,其中不少刀上虽有“易贡”、“拉孜”等铭文,但实际上都不是真品。

实际上,真正的拉孜藏刀拥有许多较为明显的特征,同时即使是外来游客,仅从做工上也能区分出真假拉孜藏刀,许多假拉孜藏刀做工较为粗糙,最为明显的在刀鞘部分,外表看起来采用藏银包木制作,实际上是一般的铝片。若是用力拔刀,很可能将木制刀鞘与包铝片分离带出。

拉孜藏刀的鉴别

拉孜藏刀如今已经成立了专营店,所属商标也重新设计并申请了相关专利,对于不懂刀的读者来讲,仅凭商标也能辨认出绝大部分的赝品。

虽然刀具的铸造水平如今差异并不大,彼此之间的工艺细节也不是很好区分,但因为市场需求量大,不少藏刀作坊除了在刀鞘的镂刻上用一些传统的工艺和花纹之外,其余部分均使用现代的生产技术,与传统老藏刀不可同日而语,这样一把全模具铸造的刀具与手工铸造的刀具在造价上也有较大的差异。也正是因此,真正的藏刀爱好者千方百计地寻找“老刀”,然而据了解,也有不少将新刀做旧的方法,比如用酸或者碱加速新刀的老化过程,从卖相上看起来跟老刀区别不大,很难区分出来。

拉孜藏刀的辨认在刀具类之中,属于较好辨认的品种之一。孜龙刀的磁性具有不可复制性,这也成为其辨认特点之一,此外,拉孜藏刀的锋利是硬性指标,除了在一些细节之上加以区分之外,直接验其硬度,也是较好的办法之一。普达瓦生产出来的拉孜刀,一般都采用传统的刀把装饰工艺,缠铜或者银。

除此之外,在刀刃与刀把的结合处,拉孜藏刀与其余藏刀也有所区别,拉孜藏刀会有精致的包铁外延,而且拉孜刀的血槽也比较规整,比起一般的藏刀,其血槽的线条感更强。


 

普达瓦藏刀

【原文标注】普达瓦制作的拉孜藏刀,在刀把上有精致的绕铜装饰。此外,刀刃与刀把的连接,也具备传统拉孜藏刀的特色。

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普达瓦拉孜藏刀欣赏

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53岁的普达瓦是专职拉孜刀匠师。他没有得获什么殊荣,只是曾受到过当地政府高官的接见,上过几次西藏日报的新闻,小心翼翼地把记者粗描淡写的报道当成何其珍贵的荣耀影印装裱在一个玻璃相框里,看得我有点心酸,要是早几年发现他,我也许能做点什么,比如长篇大论地为他歌功颂德,至少比早前写的社会新闻更有意义。

他家里到他为止,六代打刀,这可不是吹的,香格里拉的几个刀贩子为了鼓吹品牌的历史,竟然恬不知耻地宣称家族世代打刀,以至于出现很多难以自圆其说的历史遗留问题。使人怀疑所谓的迪庆藏刀只是无恶不作的骗子。

普达瓦15岁向父亲拜师学艺,迄今已有38个春秋,而今又已将手艺传给了25岁的儿子多杰。我们去的那一天,多杰跟老婆回了娘家。普达瓦有四个孩子,大女儿嫁在了本村,二女儿先天性失明,在拉萨市聋哑人学校就读,儿子排行老三,还有一个小女儿,18岁的益西卓玛;她和母亲卓拉每天坐在家里编制毛毯和氆氇,最后销售给日喀则的经销商。43岁的卓拉安静地坐在院子正中的作坊里纺着纱线,那是一个被隔开了的通向大门的廊道,靠近隔墙的位置,是平时普达瓦做刀的地方,搁置了很多敲打经年的各色工具,和耀眼的几卷白铜皮。

http://www.yigongdao.com/goods-50.html


http://www.yigongdao.com/goods-51.html

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